EBS 2026학년도 수능완성 영어
8강 빈칸 추론 (2): 절, 긴 어구
기출 관심 경제 시대의 광고 산업
We are famously living in the era of the attention economy, where the largest and most profitable businesses in the world are those that consume my attention.
우리는 잘 알려진 대로 관심 경제의 시대에 살고 있는데, 거기서 세상에서 가장 크고 수익성이 가장 높은 기업이 나의 관심을 ‘소비하는’ 기업이다.
The advertising industry is literally dedicated to capturing the conscious hours of my life and selling them to someone else.
광고 산업은 말 그대로 내 삶의 의식적인 시간을 포착하여 다른 누군가에게 그것을 판매하는 데 전념한다.
It might seem magical that so many exciting and useful software systems are available to use for free, but it is now conventional wisdom that if you can’t see who is paying for something that appears to be free, then the real product being sold is you.
너무나 많은, 흥미롭고 유용한 소프트웨어 시스템을 무료로 사용할 수 있다는 것이 아주 멋지게 보일 수도 있지만, 무료인 것처럼 보이는 것에 대해 누가 비용을 지불하고 있는지 볼 수 없다면, 그때 팔리고 있는 진짜 제품은 바로 여러분이라는 것이 이제 통념이다.
Our creative engagement with other people is mediated by AI-based recommendation systems that are designed to trap our attention through the process that Nick Seaver calls captology, keeping us attending to work sold by one company rather than another, replacing the freedom of personal exploration with algorithm-generated playlists or even algorithm-generated art.
다른 사람들과 맺는 우리의 창의적 관계는 Nick Seaver가 ‘captology’라고 부르는 과정을 통해 우리의 관심을 붙잡도록 고안된 AI 기반 추천 시스템의 영향을 받는데, 그것은 다른 회사가 아니라 어떤 한 회사에 의해 판매되는 제품에 우리가 계속 관심을 쏟게 하고, 개인적 탐색의 자유를 알고리즘이 생성한 재생 목록이나 심지어 알고리즘이 생성한 예술로 대체한다.
1 상업의 영향으로 변화한 세계관과 가치관
Using commerce as an example, we can see how changes in worldviews and values came about: as Piggot explains,
상업을 예로 들어 우리는 세계관과 가치관의 변화가 어떻게 일어났는지 알 수 있는데, Piggot이 설명하듯이
“Prospectors and miners, traders and middlemen, the organization of shipments and caravans, concessions and treaties, the concept of alien peoples and customs in distant lands — all these are involved in the enlargement of social comprehension demanded by the technological step of entering … a bronze age.”
“탐광자와 광부, 상인과 중개인, 화물과 대상의 체제, 특권과 조약, 먼 나라의 외국 민족과 관습이라는 개념, 이 모든 것이 … 청동기 시대로 진입하는 기술적 단계가 요구하는 사회적 이해의 확대에 관련되어 있다.”
These innovations particularly required that man’s ever-present xenophobia be overcome, as it was by new values such as hospitality, protection, and safe passage.
이러한 혁신은 인간의 항상 존재하는 외국인 혐오가, 환대, 보호 및 안전한 통행과 같은 새로운 가치관에 의해서처럼, 극복되어야 할 것을 특별히 요구했다.
For example, Hayek refers to the early Greek custom of the xenos, the guest-friend, who was assured individual admission and protection within an alien territory.
예를 들어, Hayek은 ‘xenos’라는 초기 그리스 관습을 언급하는데, ‘xenos’는 손님이면서 친구로 외국 영토 안에서 개인적인 입국과 보호를 보장받았다.
He believes that early trade was very much a matter of personal relations between individuals of different communities.
그는 초기 무역이 분명히 서로 다른 공동체에 속한 사람 간의 개인적 관계의 문제였다고 생각한다.
As a consequence, the increased opportunities to deal with members of other communities helped break the “solidarity, common aims and collectivism of the original small groups.”
결과적으로 다른 공동체 구성원과 거래할 기회가 늘어나면서 ‘초기의 소규모 집단들이 가진 연대, 공동의 목표 및 집단주의’를 깨는 데 도움이 되었다.
2 취침 시간 미루기 습관의 원인
Suggestions for overcoming bad bedtime habits generally come in the form of establishing rules for better sleep discipline, like avoiding technology before bed.
나쁜 취침 시간 습관 극복을 위한 제안은 일반적으로 자기 전에 기기를 사용하지 않는 것과 같이 더 나은 수면 기강을 위한 규칙을 세우는 형태로 이루어진다.
But revenge bedtime procrastinators know the tips and tricks for better sleep and still choose to stay up.
하지만 보복성 취침 시간 미루기족들은 더 나은 수면을 위한 비결과 요령을 알고 있으면서도 여전히 깨어 있는 쪽을 선택한다.
As one bedtime procrastinator put it, “It’s a way of revolting against all the obligations that you have.
한 취침 시간 미루기족이 말한 대로, “그것은 갖고 있는 모든 의무에 반항하는 한 방식이다.
Because, well, my life, and I think the life of most adults, consists of lots and lots of obligations.”
왜냐하면, 음, 내 삶, 그리고 내가 생각하기에 대부분 성인의 삶은 아주 많고 많은 의무로 이루어져 있기 때문이다.”
These procrastinators are simply reclaiming freedom via one of the only outlets they have.
이러한 미루기족들은 단지 자신이 지닌 유일한 배출구 중 하나를 통해 자유를 되찾고 있다. 우리에게는 취침 시간 전에 전화기를 내려놓으라는 알림이 필요하지 않다.
We don’t need a reminder to put down our phone before bedtime. We need space to make choices for ourselves.
우리는 우리 스스로 선택할 공간이 필요하다. 우리는 우리 자신의 운명을 결정할 기본적인 인간의 욕구를 행사할 필요가 있다.
We need to exercise the basic human need to decide our own destiny.
만약 여러분이 그 취침 시간 미루기족과 공감한다면 여러분은 혼자가 아니다.
If you relate to the bedtime procrastinator, you’re not alone. In our survey, 63% of people agreed they sometimes do things that are bad for them just to feel like they’re in control.
우리의 설문 조사에서 63%의 사람들이 그저 자신이 통제하고 있는 것처럼 느끼기 위해서 자신에게 좋지 않은 일을 이따금 한다는 데 동의했다.
So, the next time you find yourself scrolling rather than sleeping, realize that part of the reason you’re doing so is that you want to feel free to choose.
그러니 다음에 여러분이 잠을 자기보다는 화면을 넘기고 있게 된다면, 그렇게 하고 있는 이유 중 일부는 여러분이 마음대로 선택하고 싶어서임을 인식하라.
3 음악의 사회적, 실용적 성격
In praxial terms, sound is deemed to be music according to any personal, social, and cultural functions it serves.
응용의 측면에서 소리는 그것이 제공하는 어떤 개인적, 사회적, 문화적 기능에 따라 음악으로 여겨진다.
Sounds are ‘musical’ not simply because of their sonic characteristics, but because of the functions people assign them in specific social-cultural situations.
소리는 단순히 그것의 음의 특성 때문이 아니라 특정 사회 문화적 상황에서 사람들이 그것에 부여하는 기능 때문에 ‘음악적’이다.
Without shared understandings of tonal-rhythmic systems and their socially-related behaviours and uses, music would not be understood as anything more than random sounds.
음조－리듬 체계와 그것의 사회적으로 관련된 행동 및 용도에 대한 공유된 이해가 없다면 음악은 그저 무작위적인 소리 그 이상의 어떤 것으로도 이해되지 않을 것이다.
In short, music is made by human beings for other human beings.
요컨대, 음악은 인간에 의해 다른 인간을 위해 만들어진다.
The existence and continuance of musical practices depends on human transmission, or various forms of informal and formal education that are also matters of social-musical praxis.
음악적 관행의 존재와 지속은 인간의 전승, 즉 사회적 음악적 응용의 문제이기도 한 다양한 형태의 비공식적, 공식적 교육에 달려 있다.
Thus, musical values and meanings are not intrinsic, they are not ‘fixed-in’ sonic forms or captured in notated scores; musical values are socially assigned to sounds according to how sounds are used, experienced, and understood as being ‘good for’ various purposes in personal and social life.
따라서 음악적 가치와 의미는 내재적인 것이 아니며, ‘고정된’ 음형이거나 기보된 악보에 담겨 있는 것이 아니라, 음악적 가치는 소리가 어떻게 개인 및 사회생활의 다양한 목적에 ‘좋은’ 것으로 사용되고, 경험되고, 이해되는지에 따라 소리에 사회적으로 부여되는 것이다.
Thus, and far from being strictly individual or ‘interior’, musical experiences are socially constructed and socially shared phenomena, and musical experiences invariably include many dimensions beyond so-called aesthetic qualities — specific voices, instruments, situations, places, processes, people, and so forth.
이처럼, 그리고 엄밀하게 개인적이거나 ‘내면적’이기는커녕, 음악적 경험은 사회적으로 구성되고 사회적으로 공유되는 현상이며, 음악적 경험에는 특정 목소리, 악기, 상황, 장소, 과정, 사람, 기타 등등 소위 미적 특성을 넘어 다양한 요인이 항상 포함된다.
4 병인론과 건강생성론
Many of you will be familiar with the term pathogenesis.
여러분 중 다수는 pathogenesis(병인론)라는 용어에 익숙할 것이다.
We use it quite often in the biomedical sciences to refer to the processes by which a disease develops, including the factors that contribute to its progression.
우리는 생물 의학에서 질병의 진행에 원인이 되는 요인을 포함하여 질병이 발생하는 과정을 지칭하기 위해 그것을 꽤 흔히 사용한다.
The word comes from the Greek pathos (‘suffering’, ‘disease’) and genesis (‘origin’).
이 단어는 그리스어 ‘pathos’(‘고통’, ‘질병’)와 ‘genesis’(‘생성’)에서 유래한다.
The lesser-known term ‘salutogenesis’ comes from the Latin salus (‘health’) and, again, the Greek genesis, and poses the question: how can we move towards greater health?
이보다 덜 알려진 ‘salutogenesis’(건강생성론)라는 용어는 라틴어 ‘salus’(‘건강’)와 그리고 다시 그리스어 ‘genesis’에서 유래하며, ‘어떻게 우리가 더 나은 건강을 향해 나아갈 수 있을까?’라는 질문을 제기한다.
Pathogenesis and salutogenesis are two sides of the same coin.
병인론과 건강생성론은 같은 동전의 양면이다.
Sadly, much of our modern-day medicine is focused on the pathogenic model: emphasis on all the scary illnesses and diseases that can await us if we don’t take good care of ourselves (and sometimes even if we do).
안타깝게도 우리의 현대 의학의 대부분은 병인론 모델에 집중되어 있는데, 곧 우리가 자신을 잘 돌보지 않으면 (그리고 때로는 잘 돌보더라도) 우리를 기다릴 수 있는 모든 무서운 병과 질병에 대한 강조이다.
It is easier to conceptualise a disease state than a healthy state of an individual.
개인의 건강한 상태보다 질병 상태를 개념화하기가 더 쉽다.
We know that disease is caused by the presence of an insult that can be genetic, environmental, or caused by a decline in normal physiological function, such as during ageing.
우리는 질병이 유전적 혹은 환경적일 수 있는 신체적 손상의 존재로 인해 유발되거나, 노화 과정과 같은 정상적인 생리적 기능의 저하로 인해 유발된다는 것을 알고 있다.
Health, on the other hand, seems to be more metaphysical — a so-called state of ‘wellbeing’.
반면에 건강은 더 형이상학적인 — 이른바 ‘행복’의 상태인 듯하다.
As an absence of disease, health becomes somewhat passive.
질병의 부재로서의 건강은 다소 수동적이 된다.
5 생존자 편향
Survivorship bias shows us that we can be fooled by the presence and existence of something if we fail to consider the wider context.
생존자 편향은 우리가 더 넓은 맥락을 고려하지 못할 경우, 어떤 것의 존재와 실재로 인해 속을 수 있다는 것을 우리에게 보여 준다.
The best known example is from World War II history, when British RAF planes returning from bombing runs in Germany were thought to be the most vulnerable in the areas where they were observed to be hit most often: around the wingtips, rear tail assemblies, and the center of the plane.
가장 잘 알려진 예는 제2차 세계 대전사에서 찾아볼 수 있는데, 그때 독일에서 폭격 비행을 마치고 돌아온 영국 공군 비행기는 가장 자주 타격을 받는 것으로 관찰되었던 부분에서, 즉 날개 끝과 후미 조립부 주변, 그리고 비행기 중간부가 가장 취약하다고 생각되었다.
But that was merely a subset of all the planes sent out; the ones that had failed to return had been fatally hit in the more vital areas of the plane: the engines, cockpit, and fuel tanks.
그러나 그것은 출격한 전체 비행기의 일부에 불과했고, 귀환하지 못한 비행기는 비행기의 더 긴요한 부분에, 즉 엔진, 조종석, 연료 탱크에 치명적인 타격을 입었다.
They didn’t see those because they never returned.
이 비행기들이 돌아오지 않았으므로 사람들은 그 부분들을 보지 못했다.
What survived to return was merely hit in less important areas and so to reinforce those areas — as was initially proposed — would have been a tragic error, merely protecting less important parts of the plane while leaving the vital parts exposed.
생존해 돌아온 비행기는 덜 중요한 부분에 타격을 입었을 뿐이며, 따라서, 처음에 제안된 대로, 그 부분들을 보강하는 것은 비극적인 실수가 되어 단지 비행기의 덜 중요한 부위를 보호하는 반면 긴요한 부위는 그대로 노출한 채 두었을 것이다.
This shows just how easily we can sometimes fool ourselves if we are not more careful in our reasoning.
이는 우리가 추론할 때 더 주의를 기울이지 않으면 때로는 정말 얼마나 쉽게 스스로를 속일 수 있는지 보여 준다.